清代歷史理論的深化與發展.pdf

飛來科技  發布時間:2019-06-28 01:06:05

本文關鍵詞:史學理論三個部分

美國政治制度的理論基礎是分權學說和制衡理論_史學理論三個部分_連云港港史(古代近代部分)

J uly ,2006甘 肅 理 論 學 刊2006 年 7 月 N O . 4 General 176Gan su Theory Re search第 4 期 總第 176 期 文 史 縱 橫清代歷史理論的深化與發展羅炳良(北京師范大學 史學理論與史學史研究中心 ,北京 100875) [摘 要] 在中國史學史上 ,歷代史家對于中國史學之理論的認識積累了豐厚的遺產 。中國史學的理論遺產包含兩大部分 :一 個部分是人們對于歷史學自身發展的理論性認識 ,我們稱之為史學理論;另一個部分是人們對于客觀歷史發展的理論性認識 ,我們稱 之為歷史理論 。清代史學不僅在史學理論方面取得了突出的成就 ,而且在歷史理論方面也呈現出逐步深化和不斷發展的趨勢。[關鍵詞] 清代史學;歷史理論;史學理論( )[ 中圖分類號] K092 [文獻標識碼]A [文章編號]1003 - 4307 2006 04 - 0082 - 05 20 世紀以來 ,在關于清代史學的研究領域中, 由于之私欲害天下之大公 ,形成一個邏輯層次分明的思想 章學誠《文史通義》對傳統史學的理論總結和梁啟超體系 ,把中國古代君主論推進到一個新的階段 ,具有重 《新史學》開近代史學理論之先聲 ,其史學理論歷來受要的歷史理論價值。

到研究者的重視 , 以至于掩蓋了清代史學在歷史理論顧炎武指出:“古之圣人 ,以公心待天下之人 ,胙之 方面所取得的成績 ,造成研究較為薄弱的局面。本文土而分之國;今之君人者 ,盡四海之內為我郡縣猶不足()[ 1] 《郡縣論一》 不準備對清代歷史理論內容作出全面研究 ,而是按照也 ,人人而疑之 ,事事而制之。”揭露了君主專 清代歷史發展的時間順序 ,就其理論思辨水平所能夠制制度形成以后給社會帶來的極大弊害。他還從歷史 達到的高度 ,來考察清代歷史理論逐步深化和不斷發發展的角度肯定人們存在“私欲”的合理性:“自天下為 展的趨勢。家 ,各親其親 ,各子其子 ,而人之有私 ,固情之所不能免一也 ,故先王弗為之禁 。非惟弗禁 ,且從而恤之。建國親清代前期 ,鑒于明清鼎革之際社會結構的變動和侯 ,胙土命氏,畫井分田,合天下之私以成天下之公 ,此()[2 ] 《言私其豵》 清朝統治集團在思想文化領域中專制統治的不斷強所以為王政也。”肯定人人存在“私欲”,反對 化 ,一些具有憂患意識的史學家進一步對歷史和現實專制君主一己私欲 ,表現出反對封建專制制度的歷史 作出深刻反思 ,產生出深邃的社會歷史批判思想。

他觀念 。黃宗羲從歷史對比的角度解釋封建專制制度的 們對歷史上的封建專制制度展開猛烈的批判 ,圍繞君形成 :“古者以天下為主 ,君為客 ,凡君之所畢世而經營 主論、興亡論、封建論等一般理論層面上的重大問題加者 ,為天下也;今也以君為主 ,天下為客 ,凡天下之無地( ) 以討論。在這些反映時代精神的歷史批判觀念中,包[3 ] 《原君》而得安寧者 ,為君也。”他肯定存在“公欲”的社 含著較為豐富的歷史理論。會具有合理性:“有生之初 ,人各自私也 ,人各自利也。( )一 關于君主理論。清初史家批判封建專制制天下有公利而莫或興之 ,有公害而莫或除之 ,有人者 度 ,從肯定自然人性私欲的合理性出發 ,到否定封建專出,不以一己之利為利 ,而使天下受其利 ,不以一己之 制君主獨逞一己私欲 ,再到批判封建專制君主以一己害為害 ,而使天下釋其害。此其人之勤勞 ,必千萬天下 [ 收稿 日期] 2006 - 04 - 28()[作者簡介] 羅炳良 1963 - ,河北定興人 ,歷史學博士 ,北京師范大學史學理論與史學史研究中心研究員 。主要研究方 向: 中國古代史學理論與史學史 。

82( )[3 ] 《原君》 之人。”在反對君主專制思想中蘊含著極為深邃歷代政治興衰成敗的理論。( ) 的社會歷史批判精神。王夫之反對封建專制主義的三 關于封建理論。中國古代史家對于分封制與 “私天下”,主張實行分權共治的“公天下”。他說 :“以天郡縣制優劣問題的爭論 ,涉及到史家對于歷史發展進 下論 者 , 必 循 天 下 之 大 公。天 下 非 一 姓 之 私程的認識 ,是一個重大的歷史理論問題。唐代柳宗元()[4 ] 《敘論一》開始從歷史發展之“勢”的角度探討這個問題 ,清初史 也。”唐甄也認為:“治天下者惟君 ,亂天下者惟 君。治亂非他人所能為也 ,君也。小人亂天下 ,用小人家王夫之又在歷代興亡之勢的基礎上提出了“理”的范 者誰也 ? 女子、寺人亂天下 ,寵女子、寺人者誰也 ? 奸疇 ,表現出對歷史發展法則的認識不斷深化 ,達到清代( )[5 ] 《鮮君》前期歷史理論的最高水平 。 雄、盜賊亂天下 ,致奸雄、盜賊之亂者誰也 ?”他 通過歷史地考察最后得出結論說 :“自秦以來 ,凡為帝顧炎武討論分封制與郡縣制問題 ,表現出深刻的( )[5 ] 《室語》理論總結特征。

連云港港史(古代近代部分)_史學理論三個部分_美國政治制度的理論基礎是分權學說和制衡理論

在這之前,它的北半部是中國歷代封建王朝統治下的郡縣,古時稱“交趾”(唐以后稱安南)。在從秦漢至明清的歷代封建王朝中,究竟哪一個朝代最具代表性呢。不,重生在三國,中華異史,水滸求生這三個作品,好就好在突破封建思維的框架,真正的用現代人的思維去改變歷史,并且調理清晰合理,只是重生在三國有點yy,其他的都可以說是開國之作,真正的打破朝代輪回的命運,而不是想著延續朝代,成為明君或者是明臣,這點是最值得看的,中國人受到封建教育影響太長,就現在的天朝也不過是歷史中的一個朝代史學理論三個部分,只要是專制集權都是朝代,作者力求把中國建立成超越時代的,君主立憲或者是民主立憲制度的國家,讓中國擺脫朝代輪回的命運,作者寫的是真正的讓中國成為中國人民的中國,而不是少數權貴的中國,這一點試問有幾個作者能意識到史學理論三個部分,大部分作者只想著回到過去,做英雄,做明君,做名臣,享受榮華富貴,那有幾個能真正的為國為民,為整個中華民族而考慮。

在這之前,它的北半部是中國歷代封建王朝統治下的郡縣,古時稱“交趾”(唐以后稱安南)。夫州郡僚吏之尚門資猶以為非,則其不能亦不欲實行成周封建之制,以分散其所獲之政權,其事甚明,此宇文所以雖效《周禮》以建官,而地方政治仍用郡縣之制,絕無成周封建之形似也。 又考《晉書》叁玖《荀勖傳》略云: 時又議省州郡縣半吏以赴農功,勖議以為省吏不如省官,若欲省官,私謂九寺可并于尚書,蘭臺宜省付三府,然施行歷代,世之所習,是以久抱愚懷,而不敢言。

他認為 :“風教之興廢 ,天下有道 ,歷史的發展趨勢。他認為物質 自身運動的法則就是 則上司之 ;天下無道 ,則下存之 。下亟去之而不存 ,“理”,而郡縣制之所以不可廢棄 ,也是“理”在起作用的()[4 ] 《梁武帝》 而后風教永亡于天下 。”王夫之指出自漢以結果。反過來 ,“理”也不能脫離“勢”,因為“勢因乎時,()[4 ] 《晉愍帝》 來 ,統治者托國于諛臣就會造成政治混亂 ,而托國于理因乎勢”。王夫之研究歷史通過“參古今之() 賢臣就能達到政治清明 , 因而特別強調“大臣者 ,風[4 ] 《漢文帝》理勢”,正確地分析了分封制與郡縣制優劣這()[4 ] 《梁武帝》 教之去留所托也”,把風教的存亡作為衡量樣的重大歷史問題 ,形成了正確的社會歷史觀 ,對歷史 社會治亂與天下興亡的晴雨表 ,形成風教與社會盛理論發展做出了突出貢獻。 衰關系的理論 。顧祖禹治史注重結合社會歷史的發 展 ,闡明歷代政治軍事的成敗得失與治亂盛衰的關二 系 。他認為“河南 ,古所稱四戰之地也 。當取天下之清代中期 ,社會思想領域里的歷史批判思潮轉變 日,河南在所必爭 ;及天下既定 ,而守在河南 ,則岌岌為自覺清理和重新闡釋傳統學術文化的思潮 。

廣大史()[ 6 ] 《河南方輿紀要序》 焉有必亡之勢矣”; 又指出“陜西據天家深入總結前代史學遺產 ,取得了極其顯著的成就 ,使 下之上游 ,制天下之命者也。是故以陜西而發難 ,雖微清代中期史學顯示出總結與成熟的特征。在歷史學的 必大 ,雖弱必強 ,雖不能為天下雄 ,亦必浸淫橫決 ,釀成理論和方法論方面 ,同樣具有上述特征 ,形成了帶有明()[6 ] 《陜西方輿紀要序》 天下之大禍”;同時還詳細探討了全國各顯思辨色彩和具有一定哲學體系的歷史理論。( ) 地山川險易與國家政權安穩與否的關系 ,形成了關于一 社會進步史觀。中國古代史家對歷史的認83 識 ,雖然存在歷史倒退觀念、歷史不變觀念、歷史循環歷史理論的最高水平 。 觀念等各種錯誤理論 ,但是最有價值的是歷史進步觀趙翼利用“氣運”史觀解釋歷代政權的興亡 ,社會 念 。章學誠批判地繼承前人的理論遺產 ,初步揭示出的盛衰 ,認為“氣運”興隆,則國運昌盛;“氣運”消歇 ,則 歷史發展的進程及其演變法則 ,把古代史家對歷史演國運衰敗 。他通過考察元初政治 , 闡發了興旺的“氣 變之“道”的探究推進到一個新階段 ,形成了系統的歷運”推動社會發展的觀點:“元世祖混一天下 ,定官制 , 史進步史觀。

史學理論三個部分_美國政治制度的理論基礎是分權學說和制衡理論_連云港港史(古代近代部分)

立紀綱 ,兼能聽劉秉忠、姚樞、許衡等之言 ,留意治道 ,章學誠考察人類社會形成的過程 ,用歷史發展之固屬開國英主。然其嗜利、黷武之心 ,則根于天性 ,終 勢來說明人類社會形成的歷史必然性。他明確指出:其身未嘗稍變 ……內用聚斂之臣,視民財如土苴;外興 “人之生也 , 自有其道 。人不自知 ,故未有形。三人居無名之師 ,戕民命如草芥。以常理而論 ,有一于此 ,即 室 ,則必朝暮啟閉其門戶 ,饔飧取給于樵汲 。既非一足以喪國亡身;乃是時雖民不聊生 ,反者數十百起 ,而 身 ,則必有分任者矣 ,或各司其事 ,或番易其班 ,所謂不終能以次平定。蓋興王之運 ,所謂氣盛而物之大小畢()[8 ] 《元世祖嗜利黷武》 得不然之勢也 ,而均平秩序之義出矣。又恐交委而互浮 ,故恣其所為而不至傾覆。”反之 ,若適 爭焉 ,則必推年之長者持其平 ,亦不得不然之勢也 ,而當衰敗“氣運”,則會導致亡國滅身。趙翼論東漢外戚 長幼尊卑之別形矣。至于什伍千百 ,部別班分 ,亦必各之禍說:“東漢多女主臨朝 ,不得不用其父兄子弟以寄 長其什伍 ,而積至于千百 ,則人眾而賴于干濟 ,必推才腹心 ,于是權勢太盛 ,不肖者輒縱恣不軌 ,其賢者亦為 之杰者理其繁;勢紛而須于率俾 ,必推德之懋者司其眾忌所歸 , 遂至覆轍相尋 , 國家俱敝, 此 國運使然()[8 ] 《兩漢外戚之禍》 化 ,是亦不得不然之勢也 ,而作君作師 ,畫野分州 ,井也。

”他還認為“氣運”對歷代統治集團命 田、封建、學校之意著矣。故道者非圣人智力之所能運具有決定性影響 ,進而影響到歷史發展進程 :“國家 為 ,皆其事勢自然 ,漸形漸著 ,不得已而出之 ,故曰天當氣運隆盛時,人主大抵長壽 ,其生子亦必早且多。獨[7 ] (《原道上)東漢則不然 ……蓋漢之盛在西京 ,至元、成之間,氣運 也。”說明人類社會的產生是按照自身的法則 發展變化的必然結果。章學誠還指出人類社會的演變已漸衰 ……光武乃長沙定王發之后 ,本屬旁支 。譬如 和進步也是歷史的自然發展 :“人之初生 ,至于什伍千數百年老干之上特發一枝 ,雖極暢茂 ,而生氣已薄。迨 百 ,以及作君作師 ,分州畫野 ,蓋必有所需,而后從而給枝上生枝 ,則枝亦小而力益弱 ,更易摧折矣 ……皆氣運()[8 ] 《東漢諸帝多不永年》 之;有所郁 ,而后從而宣之;有所弊 ,而后從而救之。使然 ,非人力所能為也。”同樣 ,西晉、南 羲、農、軒、顓之制作 ,初意不過如是爾。法積美備 ,至宋多幼主嗣位與外藩入繼 ,皆因國家“氣運”衰弱所致 。 唐、虞 而 盡 善 焉。殷 因 夏 監 , 至 成 周 而 無 憾這種“氣運”主宰著人世的命運 ,決定著社會歷史的盛[7 ] (《原道上》 焉。

”) 揭示出社會制度的發展演變是一個不斷衰 。此外 ,趙翼又用“氣運”史觀解釋“地氣”盛衰與“國 完善的過程 ,從而推動社會歷史向前發展。章學誠認運”的關系 ,形成了地理環境與歷史發展相互關系的理()[8 ] 《長安地氣》 為歷代政治以及社會制度的發展有歷史的必然性 ,不論。他認為“地氣之盛衰 ,久則必變”,試圖用 以人們的意志為轉移 ,是歷史發展的必然結果。他指“地氣”盛衰說明中國古代的政治、經濟和文化中心經 出:“自有天地而至唐、虞、夏、商 ,跡既多而窮變通久之歷了一個由西漸東的歷史過程 ,具有非常明確的探究 理亦大備。周公以天縱生知之圣 ,而適當積古留傳 ,道歷史發展背后深層原因和把握歷史發展脈絡的歷史意 法大備之時,是以經綸制作 ,集千古大成 ,則亦時會使識 ,上升到思辨理論的較高層面 。( ) 然 ,非周公之圣智能使之然也。蓋自古圣人皆學于眾三 社會盛衰史觀 。在清代中期的史家中,崔述 人之不知其然而然 ,而周公又遍閱于自古圣人之不得無疑是一位最具有歷史意識的史家。他的歷史觀念突 不然 ,而知其然也。周公固天縱生知之圣矣 ,此非周公出強調了“圣人”行為受客觀“時勢”所制約 ,不能違背 智力所能也 ,時會使然也。

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